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  • 【第六修心所緣】上士由七支因果教授發起菩提勝心(音頻文字)

    作者:菩提道次第 / 公眾號:ptdcd_2016 發布時間:2018-10-09


    第六修心所緣
    上士由七支因果教授發起菩提勝心
    總攝一切歸處師長尊,能仁金剛持前我啟請!
    啟請師長本尊加持,令我與一切母親有情相續中,生起于一切有情遠離親疏貪嗔之平等心,以及知母、念恩、報恩、慈心、悲心與菩提心殊勝證德!一遍
    以啟請故,觀頂上師長本尊諸身分中降澍五色甘露、光明,注入自他一切有情身心之中,無始以來所積一切罪障,尤其障礙生起“于一切有情遠離親疏貪嗔之平等心”等之一切罪障病魔悉皆凈除;身成瑩澈光明之體,壽命、福澤等功德悉皆增長,尤其自他相續中生起“于一切有情遠離親疏貪嗔之平等心”等之殊勝證德。一遍
    辛二、正行
    分八:壬一、修平等舍為七因果之前行,壬二、修七因果之一知母,壬三、修七因果之二念恩,壬四、修七因果之三報恩,壬五、修七因果之四慈心,壬六、修七因果之五悲心,壬七、修七因果之六增上意樂,壬八、七因果之七發起菩提心。
    壬一、七因果之前行應修平等舍
    于觀修頂上師長本尊之中,清晰緣念面前有一于己未曾損害亦未饒益之中庸有情。作如下思惟:
    此于自己未曾損害、亦未饒益之中庸有情,亦希欲安樂、不欲痛苦,不應或執親近而興饒益,或執疏遠而加傷害,當修遠離親疏貪嗔之平等心,啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    若于此人心平等已,清晰觀想面前有一信為悅意有情。
    若于此自所悅意之有情,心不平等,厥為貪欲所致。當念:往昔亦因貪愛悅意者而受生生死,領納長時猛厲劇苦,我一切痛苦之門即為貪愛、耽著悅意有情,故今當遮止,令心平等。啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    若于此人心平等已,清晰觀想面前有一信為如怨敵等不悅意有情。
    若于此自以為是怨敵之不悅意有情心不平等,厥為自心偏執違逆而生嗔恚所致。當念:若于此人心不平等,能發菩提心無有是處。復念:往昔因對此人生起嗔恚而領納種種痛苦。故我今當由遮除嗔恚此不悅意怨敵有情,令心平等。啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    若于此人心平等已,清晰緣念自己面前有一極悅意有情如母,與一極不悅意有情如仇敵二者。
    我極悅意如母之有情,與極不悅意如仇敵之有情,此二人同欲安樂、不欲痛苦。如今認作親友者,無始生死以來曾是仇敵之首,數難計量;如今認作仇敵者,無始生死以來曾是慈愛呵護之母親,數難計量。于誰當貪?于誰當嗔?應修遠離親疏貪嗔之平等心。啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    于此二者心平等已,于一切有情修平等心。其理如下:
    一切有情同欲安樂、不欲痛苦,對我而言,一切有情皆是親友,不應或執親近而興饒益,或執疏遠而加傷害,當修遠離親疏貪嗔之平等心,啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    壬二、修七因果之一 知母
    繼修知母乃至菩提心之理。于觀修頂上師長本尊之中,作如下思惟:
    然則,何故一切有情皆是我之親友?當思:生死無有前際,故我之受生亦無前際;生生相續,無有一處未曾受生,受生次數亦無法計量;無有一類有情之身未曾受取,取身次數亦無法計量;無一有情不曾為我母,為母次數亦無法計量;每位有情為人身時,無有一位不曾為我母,為母次數亦無法計量,此后仍將為我母,故皆是施恩呵護之母親。
    或念:“有情無數故,非一切有情皆是我母。”然非如此。當思:正如有情無數,我生亦無數故,一切有情皆是我母。
    或念:“我與一切有情互不相識故,此非我母。”此亦不然。當思:現世中母子互不相識者亦多故。
    或念:一切有情是我前生之母,已逝故不應是母。當思:然則,昨日之母今日已成過去,彼亦應非是母。是故昨日之母與今日之母二皆是母無異、施恩呵護無異;如是,前生之母與現世之母二皆是母無異、施恩呵護無異,一切有情皆是我母!一遍或三遍
    壬三、修七因果之二 念恩
    于此若生覺受,當修念恩。于觀修頂上師長本尊之中,清晰緣念自己今生母親呈年邁相在前,次作如下思惟:
    我今生母不僅于今世,無始生來亦為我母,數不可計。尤其于今世,初慈護我于胎中;出生后置我于軟墊,十指捧玩、偎以身暖,慈顏笑迎、喜目顧視,口拭鼻涕、手除不凈;視我微恙較自己命難之苦尤劇,不顧罪、苦、惡名及性命,將辛勞成辦之一切飲食、財物慈施于我,竭盡全力為我成辦無量利樂、救護無量害苦,恩德浩大!一遍或三遍
    于此若生覺受,改緣父等其它親友而修。清晰緣念父親之相,次作思惟:
    我今生父,無始生來曾為我母,不可計數;為我母時,亦如現世生母施恩呵護,恩德浩大!一遍或三遍
    上文緣父處亦可改緣兄弟姐妹等其他親人眷屬,如是而修一遍或三遍。
    于此若生覺受,改緣一切中庸有情而修。清晰緣念諸中庸有情在前,次作思惟:
    我今與此等眾人似不相關,然此等眾人無始生來曾為我母,不可計數;為我母時,亦如現世生母施恩呵護,恩德浩大!一遍或三遍
    于此若生覺受,改緣仇敵而修。緣仇敵之相在前,次作思惟:
    何以我當下竟視彼為仇敵?此人無始生來曾為我母,不可計數;為我母時,為我成辦無量利樂、救護我于無量危害痛苦。尤其亦曾和睦同心、不忍片刻分離。當下狀況實是惡業所致,否則純系施恩呵護我之母!一遍或三遍
    于此若生覺受,改緣一切有情修習念恩。修行之理為,清晰緣念一切有情在前,次作思惟:
    我今與此等有情似不相關,然彼等無始生來曾為我母,不可計數;為我母時,亦如現世生母施恩呵護,恩德浩大!一遍或三遍
    壬四、修七因果之三 報恩
    如是念恩已,當修報恩。于觀修頂上師長本尊之中,作如下思惟:
    無始以來施恩呵護于我之諸位母親,心為煩惱魔所擾,神志不清而癲狂,迷失能見增上生與決定善妙道之慧眼,亦乏善知識導盲。每一剎那,皆為惡行乖亂,蹣跚跌倒于總生死、別諸惡趣之可畏懸崖邊。若棄而不顧,實為可恥!我為報恩,當救拔彼等出生死苦、置解脫樂!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    配誦《上師供》相應偈頌三遍:
    一切苦弱有情皆我母,
    如理思念屢受養育恩,
    猶如愛憐獨子慈母意,
    生起無偽悲心求加持。
    壬五、修七因果之四 慈心
    次當修慈。緣一洽心至愛如自母者,思惟:
    母親何來無漏之樂?縱有漏安樂,亦復無有。母親當下自以為樂者,終變為苦。雖希求安樂而費心營謀,悉為后世惡趣苦因,現世徒為辛勞所苦,全無真實安樂可言。若彼具足一切安樂及安樂因豈不善哉?!愿彼具足安樂及安樂因!我當令彼具足安樂及安樂因!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    于此若生覺受,改緣父等其它親友、中庸有情、仇敵乃至一切有情,如:“我父”、“我親友”、“中庸有情”、“仇敵”、“一切有情”。更換所緣,如前而修。一遍或三遍皆可。
    父等其它親友何來無漏之樂?縱有漏安樂,亦復無有。父等其它親友當下自以為樂者,終變為苦。雖希求安樂而費心營謀,悉為后世惡趣苦因,現世徒為辛勞所苦,全無真實安樂可言。若彼具足一切安樂及安樂因豈不善哉?!愿彼具足安樂及安樂因!我當令彼具足安樂及安樂因!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    此等中庸有情何來無漏之樂?縱有漏安樂,亦復無有。此等中庸有情當下自以為樂者,終變為苦。雖希求安樂而費心營謀,悉為后世惡趣苦因,現世徒為辛勞所苦,全無真實安樂可言。若彼等具足一切安樂及安樂因豈不善哉?!愿彼等具足安樂及安樂因!我當令彼等具足安樂及安樂因!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    此等敵魔何來無漏之樂?縱有漏安樂,亦復無有。此等敵魔當下自以為樂者,終變為苦。雖希求安樂而費心營謀,悉為后世惡趣苦因,現世徒為辛勞所苦,全無真實安樂可言。若彼等具足一切安樂及安樂因豈不善哉?!愿彼等具足安樂及安樂因!我當令彼等具足安樂及安樂因!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    一切有情何來無漏之樂?縱有漏安樂,亦復無有。一切有情當下自以為樂者,終變為苦。雖希求安樂而費心營謀,悉為后世惡趣苦因,現世徒為辛勞所苦,全無真實安樂可言。若彼等具足一切安樂及安樂因豈不善哉?!愿彼等具足安樂及安樂因!我當令彼等具足安樂及安樂因!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    壬六、修七因果之五 悲心
    次當修悲。于觀修頂上師長本尊之中,觀諸苦惱眾生如遭屠宰之羊而修。修習之理,清晰緣念如屠夫待宰之苦惱羔羊,其相在前:
    如是正遭受屠夫宰殺之羔羊,四肢被縛、剝皮開膛,屠夫之手伸入腹內,羔羊自知即將喪命、雙眼緊盯屠夫面孔。緣念其為痛苦逼惱之狀,由是發愿:若彼遠離一切痛苦及痛苦因豈不善哉?!愿彼遠離一切痛苦及痛苦因!我當令彼遠離一切痛苦及痛苦因!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    復當觀緣非為如是等苦所逼惱之其他有情,譬如緣念屠宰場里牦牛等被砍斷脖子等,心中所能想起為猛烈劇苦所逼惱之有情皆可,當緣此而修悲。
    于此若生覺受,改緣恣意享用僧眾信施者、破戒者、謗法者、邪見者、傷害有情而肆意造作種種罪業諸眾生而修。修習之理,想彼等相在前,逐個而說前文放逸受用僧物者等:
    今恣意享用僧眾信施者、破戒者、謗法者、邪見者、傷害有情而肆意造作種種罪業之眾生,行徑若此,今生尚無安樂,死后無疑旋即投生惡趣,必將長時經受種種大苦。若彼遠離一切痛苦及痛苦因豈不善哉?!愿彼遠離一切痛苦及痛苦因!我當令彼遠離一切痛苦及痛苦因!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    于此若生覺受,改緣母等親友在前,一一說出父母等親友名字:
    “我母名某某”,“我父名某某”,“親友名某某”逐一說出彼等名字。此等親友因今生營求扶親、滅仇,而為苦苦、壞苦所逼惱,全無少分安樂可言。又因今生忙于惡事、不生善心,死后旋即投生惡趣,必將長時經受種種大苦。若彼遠離一切痛苦及痛苦因,豈不善哉?!愿彼遠離一切痛苦及痛苦因!我當令彼遠離一切痛苦及痛苦因!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    于此若生覺受,改緣中庸有情、仇敵乃至一切有情,如前而修:
    此等中庸有情因今生營求扶親、滅仇,而為苦苦、壞苦所逼惱,全無少分安樂可言。又因今生忙于惡事、不生善心,死后旋即投生惡趣,必將長時經受種種大苦。若彼等遠離一切痛苦及痛苦因,豈不善哉?!愿彼等遠離一切痛苦及痛苦因!我當令彼等遠離一切痛苦及痛苦因!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    此等敵魔因今生營求扶親、滅仇,而為苦苦、壞苦所逼惱,全無少分安樂可言。又因今生忙于惡事、不生善心,死后旋即投生惡趣,必將長時經受種種大苦。若彼等遠離一切痛苦及痛苦因,豈不善哉?!愿彼等遠離一切痛苦及痛苦因!我當令彼等遠離一切痛苦及痛苦因!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    一切有情因今生營求扶親、滅仇,而為苦苦、壞苦所逼惱,全無少分安樂可言。又因今生忙于惡事、不生善心,死后旋即投生惡趣,必將長時經受種種大苦。若彼等遠離一切痛苦及痛苦因,豈不善哉?!愿彼等遠離一切痛苦及痛苦因!我當令彼等遠離一切痛苦及痛苦因!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    壬七、修七因果之六 增上意樂
    如是于慈心、悲心若生心意改變之覺受,繼修增上意樂。于觀修頂上師長本尊之中,作如下思惟:
    我當令一切為苦所惱、缺乏安樂之有情遠離痛苦及痛苦因!我當令彼值遇安樂及安樂因!尤其我當令一切母親有情獲得斷除二障及其習氣之正等覺位!啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    壬八、七因果之七 發起菩提心
    次修菩提心。于觀修頂上師長本尊之中,作如下思惟:
    自問:可否將一切有情置于正等覺位?目前尚無力安置一有情于正等覺位。不僅如此,縱然已證二種阿羅漢位,僅可成辦少分義利、無力安置一切有情于正等覺位。誰具此力?唯正等覺有之。彼身功德相好圓明莊嚴;語功德具六十音支,無有功用、以一音說法而一切有情隨類得解;意功德現見如所有、盡所有一切所知,如母愛子、悲憫一切有情不分親疏,剎那不逾調伏之時,事業無功用任運而轉,身語意一一光明亦能將無量眾生安置于一切智位,如是等等。簡言之,具一切德、離一切過者,厥為正等覺。若欲自他二利究竟,必須獲得如是佛位。為利一切母親有情故,我定當速速獲得大寶正等覺位,啟請師長本尊加持能如是行!一遍或三遍
    以啟請故,頂上師長本尊之身如燈分二,化現出第二尊融入自身,勝解有一八大獅子擎舉高廣寶座,其上為雜色蓮花與月、日輪墊,自成釋迦牟尼佛安住其中,身如純金色,頭具頂髻。一面二臂,右手按地,左手定印,上托甘露盈滿之缽。身披紅黃色法衣,相好莊嚴,以澄凈光明為體。于自身所出光蘊中央,雙足結金剛跏趺而坐。如是勝解。
    自成釋迦牟尼佛之中,身、受用、善根現為五色甘露光明之相,向外放射,施予一切有情,一切有情由此獲得增上生與決定善圓滿安樂。如是勝解。

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